今天其命哲？命吉凶？命历年？知今我初服。

自二戴《礼记》开始，直至《荀子》，大量的情字被用以表达情性、情感。也就是说，喜、怒是分别从好、恶派生出来的，而乐、哀也是分别从好、恶引发出来的。

因此，天之明表现为阴、阳、风、雨、晦、明六气，地之性则见于金、木、水、火、土。正如阮元所说：此‘中乃阴阳刚柔之中，即性也。与老聃不同的是，孔子并不以自然而是以善为易乃至人的本性，因而在这一点上与传统神道主义一脉相承。在不明乎善，不诚乎身矣一段之后，子思接着说：诚者，天之道也。准此，恻隐之心，仁之端也。

可以看出，此说是在子思的启发下形成的。作为宇宙本原的易是如何作用于天地万物的呢？孔子说：天地设位，而易行乎其中矣。朱子又曰：「闻见之知与德性之知，皆知也。

如人肚脏有许多事，如何见得。在朱子看来，「仁义礼智」四德自身就有一个是，有一个非。[3] 朱熹，《孟子集注》卷三，〈公孙丑章句上〉，载于《四书章句集注》（北京：中华书局，2012），页239。因而，在中国文化传统中，道德智慧高于其他智慧，是一种人生智慧，一种超越「闻见之知」的「大智」。

相对于「仁义礼」，「智」德的地位和作用十分独特，「智」不仅是连接仁、义、礼的纽带，而且把仁、义、礼都藏在自己之中，这就是朱子著名的「智藏说」。」能见于此，则见道矣。

王治伟：朱熹论智，《兰台世界》2014年第6期，页10-11。「知犹智也，言其才能不足以知于我也。从认知的视域来审视四德，「仁义礼」三德皆为道德知识，「智」能分辨是非之理，能判断「仁义礼」之是非善恶，为「仁义礼」三德的灵活运用起到保驾护航的作用。潘小慧，〈汤玛斯「实践智慧」及「智德」思想的意义与价值〉，《哲学动态》2005年第2期。

一理浑然，非有先后，元亨利贞便是如此，不是说道有元之时，有亨之时。智有藏之义焉，有终始之义焉，则恻隐、羞恶、恭敬是三者皆有可为之事，而智则无事可为，但分别其为是为非尔，是以谓之藏也。」[44]朱子把「智」视为「是非之理」本身，是「所以然」之理，「形而上」之理。另一方面，「知」与「智」是有区分的，认知是起点，智德是归宿。

又能舍服，是以明其勇也。[38] 《朱子全书》第十九册《楚辞集注》卷一，页31。

」[24] 「智，便是个收敛无痕迹底意思。是非之心胜，则含糊苟且顽冥昏谬之意自消。

有趣的是，在朱子学里，「智」与四德之间既区别又联系，智慧收藏「仁义礼」三德。」[2]「是，知其善而以为是也。羞恶之心胜，则贪冒无耻之意自消。第三，知识只是一种认知，是主体对客体的认知与把握，认知是起点，它指向求真，并不一定要付诸实践。[4] 朱熹，《朱子全书》第二十二册《晦庵先生朱文公集（三）》，〈答董叔重〉（上海：上海古籍出版社，安徽：安徽教育出版社，2010），页2352。隐，是恻然之后隐痛，比恻是深。

但「智」又与「知」不同。」[4]陈淳在《北溪字义》中也说：「就事物言，父子有亲便是仁，君臣有义便是义，夫妇有别便是礼，长幼有序便是智，朋友有信便是信，此事竖观底意思。

只是「大明终始」亦见得，无终安得有始。它是人们明辨是非、深察人伦的智慧,是中国传统核心价值观「五常」、「六德」和《中庸》「三达德」之一，是一种实践智慧。

 * 本文为2019国际中国哲学大会参会论文，感谢刘纪璐教授和朱人求教授的宝贵意见，感谢两位匿名评审专家的评审意见，这些意见对文稿的完善助益良多，笔者在此谨一并深致谢忱。以信言，则所以实是五者诚然而不妄，又是信。

从「理」本论的视角看，「仁义礼智」为「天理」之派生物，它们同时产生，无先后之分、贵贱之别，「一理浑然」。在中国古代，知与智通用。」[23] 「智更是截然，更是收敛。」[13]可见「仁义礼智」为格物之要，格物首先需要内省，即发明和弘扬内心光明的道德，也就是人先天至善之本性。

」[7]「须是知得是非，方谓之智。朱子指出，「智本是明辨之理，其发便知有是非。

因为朱子哲学中的太极即理，理又是统摄一切的根本概念，既然智中包涵了仁、义、礼，它本身又是贞静的，与天理、太极确实很有可比性。」[6]三代之学，无非就是「明人伦」，辨明是非邪正，深察人伦物理，是一种智慧。

智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了，方恁地，是仁礼义都藏在智里面。」[56]「是，知其善而以为是也。

如知得是，知得非，知得便了，更无作用，不似仁义礼三者有作用。「智」，是「知人则哲」的智慧，是一种安排我们的智力，是我们分辨是非并对人生作出果断选择的智慧。「『智』字自与知识之『知』不同。这也是朱子悟得「中和新说」之后的见解。

不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。「仁义礼智」是性，性即理。

性也，所以知是非而是非之者。」[57]这两条文献可视为朱子关于「智」德的核心观点。

「长幼有序」，重点在明人伦，也就是明是非事理，即智。而「知」则指认知，是对事物是非之理的察识，关注点在于现象世界之事物的好恶。